Его Святейшество
Кунсанг Пема Намгьял, 9-й Гантенг Тулку Ринпоче
В 1955 году, Кунсанг Пема Намгьял, 9-й Гантенг Тулку, родился возле селения Тонгса в прекрасной долине в горах центрального Бутана.
Однажды в трёхлетнем возрасте Кунсанг Пема Намгьял играл возле стада коров, принадлежавших его семье, и пошёл за ними в лес. В тот день он взял с собой гау (медальон) своего отца, в котором была маленькая статуя Будды, подаренная отцу королём Бутана. Открыв гау, он осторожно вынул статую. Внезапно, статуя ожила и сказала: "Я иду в Гантенг Гонпа" - и улетела! Когда отец Кунсанга узнал, что сын потерял его драгоценную статую, он стал пороть мальчика. Кунсангу удалось торопливо всё объяснить ему, и отец тут же остановился.
То был 59-й год и никто в его семье никогда не слышал название Гантенг Гонпа – монастыря, расположенного в удалённой и тайной долине Пхобджика. Ребёнок никак не мог назвать зимнее пристанище почитаемых в Бутане черношеих журавлей, а также резиденцию Гантенга Тулку - проявления тела Царя Тертонов (открывателей сокровищ) и покровителя Бутана, Пема Лингпы, который жил в 15-м веке. Столкнувшись с необъяснимым, отец Кунсанга сразу же простёрся перед своим маленьким сыном.
Вслед за этим Кунсанга Пема Намгьяла признали девятым по счёту проявлением Пема Лингпы 16-й Кармапа Рангджунг Ригпэй Дордже, Е.С. Дуджом Ринпоче, Е.С. Дилго Кьенце и другие видные деятели буддизма Ваджраяны. Он получил традиционное обучение для воплощённых лам, приняв монашество в монастыре Тонгса, прежде чем в возрасте 16-ти лет его официально возвели на трон как 9-го Гантенга Тулку в Гантенг Гонпа, традиционной резиденции этих тулку. Молодой настоятель принял обязанности духовного владыки в девятнадцати частных монастырях и местах уединения школы Ньингма (и с тех пор их число выросло до 35).
Место для Гантенг Гонпа выбирал сам Пема Лингпа. Сооружение этого монастыря начал в 1500 году внук Пема Лингпы, первый Гантенг Тулку, а в нынешнем виде монастырь был завершён в конце 16-го века вторым Гантенгом Тулку. Название монастыря, которые дал Пема Лингпа, простое и подходящее: "Вершина холма". Гантенг Гонпа сейчас является самым большим частным монастырём Ньингма во всём королевстве Бутан.
О стиле руководства 9-го Гантенга Тулку стало понятно после того, как Кунсанг Пема Намгьял немедленно распустил свиту прислужников, которые традиционно сопровождали каждый шаг Гантенга Тулку за пределами монастыря в длинных шествиях. До сих пор там помнят его совет этим прислужникам поискать работу, поскольку у него они её больше не найдут.
Вскоре 9-й Гантенг Тулку начал трёхлетнее личное обучение у Его Святейшества Дуджома Ринпоче, главы школы Ньингма, и за это время он получил полный цикл посвящений и учений Пема Лингпы от Е.С. Дуджома Ринпоче и Е.С. Дилго Кьенце Ринпоче. После этого обучения он провёл восемь лет в почти непрерывном медитационном ретрите под руководством предыдущего Дже Кхенпо, Тендзина Дондупа, который был известен, как один из наиболее реализованных учителей Дзогчен нашего времени, и жил в горном затворничестве в дальнем конце долины Тхимпху в Бутане.
Позднее он начал интенсивно давать учения в своих духовных владениях в Непале, и также ещё несколько лет учился там у великого учителя Дзогчен - Чатрала Ринпоче. Затем в середине 1980-х, следуя советам и пожеланиям своего учителя, предыдущего Дже Кенпо Тензина Дондупа, девятый Гантенг Тулку решил поехать на Запад обучать Дзогчену, колеснице Великого Совершенства. В первые путешествия он отправлялся сам, без единого помощника. Он хотел оживить линию Пема Лингпы, поделившись ею с западными учениками, и приобрести финансовую поддержку для восстановления четырёхвекового Гантенг Гомпа и для множества других проектов по Дхарме, которые он начал в Бутане.
Выйдя из ещё одного трёхлетнего медитативного затворничества в 1992 году, Гантенг Тулку Ринпоче без устали работает над тем, чтобы учения и практики линии Пема Лингпы продолжались. Два трёхлетних ретритных центра; удалённый трёхлетний ретриный центр Дзогчен; новый монастырь (Огьен Линг) возле своей родины в Тонгса; женский монастырь и шедра для женщин возле родины Пеема Лингпы в Бумтанге; а также долгожданная шедра университетского уровня, примыкающая к Гантенг Гонпа – вот некоторые плоды интенсивной Будда-активности Гантенга Тулку Ринпоче.
Из "Драгоценной гирлянды воплощений Гантенга Тулку":
Девятый Гантенг Тулку, Кунсанг Пема Намгьял, родился у благородных родителей Бонби Чодже. Отец, Церинг Дордже, восходил к роду тибетского царя Трисонг Децена, а мать, Церинг Палмо, была родом из района Тронгса, центрального Бутана. Рождению Тулку предшествовали многочисленные благоприятные и чудесные знаки, такие как наполненное радугами небо, а также внесезонное цветение деревьев и растений. Перед рождением, когда Тулку еще находился в чреве своей матери, она увидела вещий сон, в котором кипящая вода превратилась в молоко, и множество детей носили воду. Ей также приснилось, что песок и камни на берегу ближайшей речки превратились в белые жемчужины, и что вода, текущая из одного из двух разломов сияющей скалы в северном направлении от дома, превратилась в молоко. Когда Тулку было примерно месяц от роду, во время утреннего купания все увидели, как исходящая с восточной стороны радуга устремилась прямо в лохань для омовения, что вызвало всеобщее удивление и восхищение.
И примерно в то же самое время Гьял Юм Ащи Пунцо Чоден (супруга второго царя Бутана и мать Его Величества, третьего царя Бутана), которая по пути из Бумтанга остановилась в Ща Самтенганг, что недалеко от озера Люцо, увидела во сне украшенную цветами и шелковыми шарфами девочку, несущую чашу с молоком. Она сказала, что молоко является подношением Гантенгу Тулку и попросила Гьял Юм поднести ее Ринпоче. На вопрос, кто она такая? девочка из сна ответила, что она Цомен (дух озера) Люцо и пропела следующие стихи:
Я подношу эту песнь абсолютному прибежищу Трех Драгоценностей;
Ведь нет ничего, кроме вас, на что можно было бы опереться.
Если вы не узнаете это место -
То это озеро Люцо, что в Ща Самтенганг.
Если вы не знаете, кто я -
То я Деки, цомен этого озера.
Это озеро является Озером духа (лхацо) по имени Гакхьил,
Это озеро духа сердечного воплощения Пелинг.
Один Лама для одного человеческого поколения,
Но к тому времени, когда пришло шестое поколение,
Я стала очень несчастлива здесь, поскольку
Средоточие будда-активности Тулку в другом месте.
Прошло уже несколько лет
В главном месте Сангнгаг Чолинг,
Но до сих пор нет держателя трона.
И в последний шестой месяц лета
Я отправилась на поиски Тулку.
В восточном направлении отсюда,
За великим горным перевалом Пелела,
Ближе к источнику Мангде Чу,
Месту, где говорят на особом языке хенкед,
Самый юный из трех сыновей
Находится в самом расцвете сил.
В Гантенг Сангнгаг Чолинг
Ум ощущает опустошенность без Тулку,
И коль скоро великая Царица-мать прибыла сюда,
Не могли бы вы пригласить Тулку в его монастырскую обитель?
Когда рождение Тулку было ясно запечатлено в этой песне, то во время утреннего чая, в присутствии Чангзода Лабцаба Кюнле, гостившего смотрителя Вангду Дзонг, Щар Гьялмо и Куртод Ащи Цеванг Лхамо, Гьял Юм Пхунцо Чоден послала указ, чтобы монахи Гантенг Гомпы, если они отправятся искать новое воплощение своего Тулку, обратили внимание на источник Мангде Чу. Кроме того, выше представленная песня была передана от Гьял Юм к Ащи Цеванг Лхамо, которая предоставила ее для этого текста.
Будучи ребенком, Тулку часто говорил о своей гомпе, а также имитировал действия церемонии передачи благословений и учений. От своего первого Ламы Намкая Нингпо Ринпоче он получил посвящение и передачу Солдеб Леу Дунма и обеты новичка. Когда Тулку было примерно семь лет, то он был принят монахом в Тронгса Драцанг. Благодаря Нетен Цеванг Гьялцену и другим учителям, юный Тулку без усилий научился азам чтения и письма.
Кроме того, он овладел внутренними и внешними практиками, игрой на ритуальных инструментах и т.д. В это время великий йогин Дзогчен Поло Кхенпо Ринпоче признал Тулку воплощением Ламы. А также Его Святейшество Кьябдже Дуджом Ринпоче, Джигдрал Еше Дордже, и Его Святейшество Гьялва Кармапа, Рангджунг Ригпай Дордже, признали Тулку бесспорным воплощением Гантенга Тулку.
Затем Тулку был принят в буддийский учебный центр Танго, где он получил тайные учения Ваджраяны, включая все учения Сарма и Дзогчен от Дже Тензин Дондруба, Дже Гедюн Ринчена и других.
Во время пышной церемонии интронизации юный Тулку был возведен на трон как девятый Гантенг Тулку.
Его святейшество Кьябдже Дуджом Ринпоче, который был самим Гуру Ринпоче, передал не только все учения, посвящения, передачи и подробные указующие наставления Пема Лингпы, но также и все посвящения, передачи и учения старых и новых сокровищниц линии Дуджом, подобно тому, как наполняют сосуд. С великой любовью и заботой Его Святейшество также составил для Тулку молитву долгой жизни. От великих мастеров, таких как Кьябдже Джадрел Ринпоче, Кьябдже Пенор Ринпоче, Кьябдже Дже Кхенпо Тензин Дондруб, Кьябдже Дилго Кьенце Ринпоче, Кьябдже Додруб Ринпоче, Поло Кхенпо Ринпоче, Сакья Кхенчен Ринчен, Кхенчен Кхедруб, Кхенчен Дампа Норьянг, Кхенчен Дазер, Ньошу Кхен Джамьянг Дордже Ринпоче, Янглоб Шакья Дордже и других, Тулку получил важные учения, такие как Ринчен Тердзод, Дам Нгаг Дзод, Ньингтиг Ябжи, Нгал Со Кор Сум, Гьюд Гьял Сангва Нингпо и другие учения всего собрания Ка Тер.
Затем Тулку учился в учебном буддийском центре Нгагьюр Нингма, что в Майсоре, где он изучал буддийские философские предметы, такие как мадхьямака, праджняпарамита, метафизика (абхидхарма), логика (прамана), включая искусство дебатов, композиции и преподавания. И в благословенном ретрите Кунзанг Чолинг Тулку провел три года, медитируя в строгом отшельничестве, во время которого были увидены многие знаки его свершения.
Однажды люди общины Банджар в Цаманге, что под Монгар Дзонгкхаг, пригласили и попросили Тулку Ринпоче благословить их деревню. Тогда Тулку смог обнаружить священные воды в трех местах, и таким образом давние пожелания людей общины Банджар были осуществлены. Даже сегодня доказательство чудесной просветленной активности Ринпоче можно увидеть в этой деревне.
Понимая, что Будда-дхарма является жизненно важной для покоя и счастья в мире, тогда как изучение, медитация и практика совершенно необходимы для обеспечения непрерывности и распространения Дхармы, Ринпоче почувствовал необходимость и желание построить буддийские центры для изучения и медитации. В результате благоприятного стечения обстоятельств Его Величество Четвертый Правитель Джигме Сингье Вангчуг распорядился, чтобы буддийские центры для изучения и медитации были заложены в Гантенг Гомпе ради будущего процветания этого монастыря и этой традиции, а также в общих интересах поддержания Дхармы на благо всех существ. Его Величество также великодушно распорядился, чтобы правительство оказало этому всемерную поддержку. Таким образом, строительство обучающего и медитативного центров началось в 1985 году. В это время Гьял Юм Пунцо Чоден тоже поддержала эту инициативу, финансово обеспечив изготовление трех больших статуй Владыки Будды, Гуру Ринпоче и Ригдзина Пема Лингпы, так что этот храм стал вместилищем для множества драгоценностей. Кроме того, личный секретарь Гьял Юм, Лопен Пуб Дордже, сделал пожертвования исходя из чистой мотивации, включая многочисленные подношения Гомпе.
После этого Ринпоче также заложил Ургьен Тегчог Чолинг в Карщонге, Ани Гомпа Пема Чолинг в Танге, место в Бумтанге, Самдруб Чолинг в Часилакха, Угьен Тегчог Чолинг в Тингтиби, Кунзанг Чолинг в Гангтенге, центр для медитации в Аджа Нье, Цакалинг в Монгаре и так далее. Другими словами, в стране насчитывается 35 новых и старых вспомогательных центров Гантенг Гомпы для медитации и обучения.
Кроме того, Ринпоче непрерывно и без устали учит и передает посвящения, передачи и благословения людям всех слоев общества. С 1997 года Ринпоче уже пять раз передавал весь цикл учений Пема Лингпы в Гантенг Сангнгаг Чолинге и в других местах. Кроме того, Ринпоче основал центры Еше Корло Линг в США, Канаде, Европе, на Тайване, в Сингапуре, в Индии и в других странах, давая там учения и посвящения, передачи и благословения своим ученикам, продолжая учить и вдохновлять существ в соответствие с их способностями и заслугой.
За почти что 400 лет у старой Гантенг Гомпы стали появляться признаки разрушения, особенно деревянных частей и некоторых мест каменной кладки. Не желая мириться с этим, в 2000 году Ринпоче поставил серьезную цель основательного обновления Гомпы. Невзирая на многие проблемы и трудности, Ринпоче сделал все от него зависящее, чтобы достать лучшие материалы для использования их в реставрации. Таким образом, когда эта работа была завершена в 2008 году, Гомпа была восстановлена, став еще более грандиозной и великолепной, чем когда-либо прежде.
Вместе с тем будет полезно связать четыре направления Гомпы со священным и символическим значением окружающих ее районов.
Сам этот регион является центральной областью Бутана, которая наполнена лекарственными растениями и деревьями. В этой центральной области благословенная, мирная и приятная земля долины Гантенг окружена следующими священными местами: Геней Лхакханг в Бумтанге - на востоке, Монюл Намкха Дзонг - на юге; знаменитый Паро Такцанг - на западе; и медитативная пещера Гуру Ринпоче, которая называется Намтанг Лу Ги Пху - на севере.
Как символ высших учений Ваджраяны и ее практики, этот храм находится на самом высоком месте.
Как символ освобождения существ посредством девяти колесниц, он находится в узле подножий девяти огромных горных вершин.
Как символ отсутствия страдания из-за ядов пяти беспокоящих эмоций, эта долина лишена опасности диких животных.
Как символ высшего воззрения и практики йогинов Дзогчен, широкое небо выглядит как колесо с восемью спицами.
Как символ равенства и альтруистических устремлений бодхичитты, эта земля ровная и похожа на лотос с восемью лепестками.
Как символ собрания благородных сыновей и дочерей со всех направлений, это место наполнено восемью благоприятными знаками.
Как символ спонтанного осуществления четырех активностей, на востоке находится знамя победы, на юге - длинные рога, на западе - шестислоговая мантра, и на севере - ступа. Таковы четыре неизменных Великих сокровища, украшающие это место.
Как символ успеха благородных, практикующих медитацию шаматха, а также возникновения и усиления четырех пониманий, солнце и луна восходят рано, а садятся поздно.
Как символ непрерывности Трех колесниц, три реки текут постоянно.
Как символ процветания высшего взгляда Махаяны, Гомпа располагается на гребне, похожей на слона горы.
Как символ объектов для молитв, это место наделено всеми десятью добродетелями.
Как символ распространения Будда-дхармы, окружающие горы и леса похожи на шестнадцать великих архатов вместе с их близкими помощниками.
Как символ восточного серого тигра, есть белая дорога Ланглейганг.
Как символ южного синего дракона, есть синяя река Жунгчу Нгоенмо.
Как символ западной красной птицы, есть красная скала в Травананг.
Как символ северной черной черепахи, есть луг пастбища Ци Ци Ла.
Как символ нерушимости четырьмя элементами, там обитают четыре защитника местности (садаги).
Как символ успеха в духовных и мирских учениях, храм окружен вечнозелеными, исполняющими желания деревьями (Пагсам Джонщинг).
Как символ особых учений трех корзин, этот район состоит из верхней, средней и нижней частей.
Как символ управления посредством двойственной системой, центры затворничества наполнены преданными практикующими, мужчинами и женщинами.
Среди этого благословенного и гармоничного окружения, местопребывания будд, значение главного храма в Гантенг Гомпе таково, как описывается ниже.
Как символ совершенства учения и практики, храм имеет квадратную форму.
Как символ противодействия влияниям внешнего зла, храм окружен большой стеной.
Как символ открытия врат для трех йог, есть три входа в храм.
Как символ рассеивания невежества существ посредством ста восьми врат Дхармы, храм имеет 108 врат и окон.
Как символ искусных методов Сострадательного ради усмирения существ, храм наполнен изображениями и барельефами священных образов.
Кроме того, на внешнем уровне храм похож на мандалу Маха-йоги, на внутреннем он похож на мандалу Ану-йоги, и на тайном уровне он похож на мандалу Ати-йоги.
Первый этаж храма вмещает образы будд трех времен, похожие на те, что в Магадхе, Ваджрасане и Янгпачен. Кроме этого, есть изображения четырех будд, восьми благородных сыновей, Великого учителя, гневных форм Хаягривы и Ваджрапани. В зале для собраний изображены Джангчуб Тунгща и богини подношения, а по сторонам от входа - цари четырех направлений, мандала циклического существования, схема горы Меру согласно сутрам и тантрам, Зангдог Палри и чистая страна Шамбалы.
На следующем этаже находятся апартаменты для последовательных воплощений, три алтарные комнаты дхармапал и сокровищницы с Намще Подранг.
Выше находится Ламей Лхакханг со статуей Ваджрасаттвы в окружении держателей линии Пелинг и всеми текстами Нингма Гью Бум с восточной стороны. На юге находится Ценгье Лхакханг со статуями восьми манифестаций Гуру Ринпоче, каноническими текстами и восемью Дэщег Чортенами из красного сандала. По бокам находятся восточный и западный апартаменты. На западе располагается Амитаюс Лхакханг со статуей Будды Амитаюса в окружении его свиты. На севере располагается Мачен Лхакханг с погребальной ступой, содержащей драгоценное забальзамированное тело шестого Гангтенга Тулку Тенпай Ньима, а также статуи шестнадцати архатов.
Прямо перед главным храмом находится лхакханг одиннадцатиликого Авалокитешвары.
С одной стороны располагается зал для собраний шедры, а с другой - Кезанг Лхакханг и огороженные со всех сторон помещения для монахов.
В этом монастыре хранятся священные реликвии просветленных и множество субстанций, благословленных великими ламами, махасиддхами и тертонами. Монастырь продолжает поддерживать традицию во всей ее полноте, и там по-прежнему совершаются все ритуалы.
Согласно благородной и священной традиции церемония освящения полностью обновленного монастыря проводилась вместе с ритуалами Гуру Тугдруб Лама Норбу Гьяцо и Пурба Пудри Друбченом в течение десяти дней и ночей, начиная с 29 сентября 2008 года. В одиннадцатый день восьмого месяца года Земли Крысы (10 октября 2008 года) за этим последовала церемония самого освящения, должным образом возглавляемая воплощениями линии Пелинг. На ней присутствовали Его Величество Четвертый Правитель Бутана, члены царской семьи, премьер- министр, другие сановники, а также преданные ученики из разных стран. Затем начались ежегодные танцы с масками и цечу, за которыми последовала выставка традиционного искусства и ремесел, длившаяся в течение семи дней. В те дни все практикующие: монахи, миряне и государственные служащие собрались как одна семья, чтобы отпраздновать это радостное событие освящения Гантенг Сангнгаг Чолинг Гомпы.
